کد مطلب:99188 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:217

[صفحه 208]

الشرح: هذه الكلمات و الامثال ملتقطه من خطبه طویله منسوبه الیه (ع)، قد زاد فیها قوم اشیاء حملتهم علیها اهواوهم، لا توافق الفاظها طریقته (ع) فی الخطب، و لا تناسب فصاحتها فصاحته، و لاحاجه الی ذكرها فهی شهیره. و نحن نشرح هذه الالفاظ، لانها كلامه (ع)، لایشك فی ذلك من له ذوق و نقد و معرفه بمذاهب الخطباء و الفصحاء فی خطبهم و رسائلهم، و لان الروایه لها كثیره، و لان الرضی رحمه الله تعالی علیه قد التقطها و نسبها الیه (ع)، و صححها و حذف ما عداها. و اما قوله (ع): (بنا اهتدیتم فی الظلماء)، فیعنی بالظلماء الجهاله، و تسنمتم العلیاء: ركبتم سنامها، و هذه استعاره. قوله: (و بنا انفجرتم عن السرار)، ای دخلتم فی الفجر، و السرار: اللیله و اللیلتان یستتر فیهما القمر فی آخر الشهر فلا یظهر. و روی (افجرتم)، و هو افصح و اصح، لان (انفعل) لایكون الا مطاوع (فعل)، نحو كسرته فانكسر، و حطمته فانحطم، الا ماشذ من قولهم: اغلقت الباب فانغلق و ازعجته فانزعج. و ایضا فانه لایقع الا حیث یكون علاج و تاثیر، نحو انكسر و انحطم، و لهذا قالوا: ان قولهم: انعدم خطا، و اما (افعل) فیجی ء لصیروره الشی ء علی حال و امر، نحو اغد البعیر، ای صار ذا

غده، و اجرب الرجل، اذا صار ذا ابل جربی، و غیر ذلك. فافجرتم، ای صرتم ذوی فجر. و اما (عن) فی قوله: (عن السرار) فهی للمجاوزه علی حقیقه معناها الاصلی، ای منتقلین عن السرار و متجاوزین له. و قوله (ع): (وقر سمع) هذا دعاء علی السمع الذی لم یفقه الواعیه بالثقل و الصمم، وقرت اذن زید، بضم الواو فهی موقوره، و الوقر، بالفتح: الثقل فی الاذن، و قرت اذنه- بفتح الواو و كسر القاف- توقر وقرا ای صمت، و المصدر فی هذا الموضع جاء بالسكون، و هو شاذ، و قیاسه التحریك بالفتح، نحو ورم ورما. و الواعیه: الصارخه، من الوعاء، و هو الجلبه و الاصوات، و المراد العبر و المواعظ. قوله: (كیف یراعی النباه)، هذا مثل آخر، یقول: كیف یلاحظ و یراعی العبر الضعیفه من لم ینتفع بالعبر الجلیه الظاهره، بل فسد عندها و شبه ذلك بمن اصمته الصیحه القویه، فانه محال ان یراعی بعد ذلك الصوت الضعیف. و النباه: هی الصوت الخفی. فان قیل: هذا یخالف قولكم: ان الاستفساد لایجوز علی الحكیم سبحانه، فان كلامه (ع) صریح فی ان بعض المكلفین یفسد عند العبر و المواعظ. قیل: ان لفظه (افعل) قد تاتی لوجود الشی ء علی صفه، نحو احمدته، اذا اصبته محمودا. و قالوا: احییت الارض، اذا وجدتها حیه ال

نبات، فقوله: (اصمته الصیحه)، لیس معناه ان الصیحه كانت عله لصممه، بل معناه صادفته اصم، و بهذا تاول اصحابنا قوله تعالی: (و اضله الله علی علم). قوله: (ربط جنان لم یفارقه الخفقان)، هذا مثل آخر، و هو دعاء لقلب لایزال خائفا من الله یخفق بالثبوت و الاستمساك.

[صفحه 209]

قوله: (ما زلت انتظر بكم)، یقول: كنت مترقبا غدركم متفرسا فیكم الغرر، و هو الغفله. و قیل: ان هذه الخطبه خطبها بعد مقتل طلحه و الزبیر، مخاطبا بها، لهما و لغیرهما من امثالهما، كما قال النبی (ص) یوم بدر، بعد قتل من قتل من قریش: (یا عتبه بن ربیعه، یا شیبه بن ربیعه، یا عمرو بن هشام)، و هم جیف منتنه قد جروا الی القلیب. قوله: (سترنی عنكم)، هذا یحتمل وجوها، اوضحها ان اظهاركم شعار الاسلام عصمكم منی مع علمی بنفاقكم، و انما ابصرت نفاقكم و بواطنكم الخبیثه بصدق نیتی. كما یقال: المومن یبصر بنور الله. و یحتمل ان یرید: سترنی عنكم جلباب دینی، و منعنی ان اعرفكم نفسی و ما اقدر علیه من عسفكم، كما تقول لمن استهان بحقك: انت لاتعرفنی و لو شئت لعرفتك نفسی. و فسر القطب الراوندی قوله (ع): (و بصرنیكم صدق النیه)، قال: معناه انكم اذا صدقتم نیاتكم، و نظرتم باعین لم تطرف بالحسد و الغش و انصفتمونی، ابصرتم عظیم منزلتی. و هذا لیس بجید، لانه لو كان هو المراد لقال: و بصركم ایای صدق النیه، و لم یقل ذلك، و انما قال: (بصرنیكم)، فجعل صدق النیه مبصرا له لا لهم. و ایضا فانه حكم بان صدق النیه هو عله التبصیر، و اعداوه لم یكن فیهم صادق النیه

، و ظاهر الكلام الحكم و القطع، لا التعلیق بالشرط. قوله: (اقمت لكم علی سنن الحق)، یقال: تنح عن سنن الطریق و سنن الطریق بفتح السین و ضمها، فالاول مفرد و الثانی جمع سنه، و هی جاده الطریق و الواضح منها. و ارض مضله و مضله، بفتح الضاد و كسرها: یضل سالكها. و اماه المحتفر یمیه، انبط الماء. یقول: فعلت من ارشادكم و امركم بالمعروف و نهیكم عن المنكر ما یجب علی مثلی، فوقفت لكم علی جاده الحق و منهجه، حیث طرق الضلال كثیره مختلفه من سائر جهاتی، و انتم تائهون فیها تلتقون، و لا دلیل لكم، و تحتفرون لتجدوا ماء تنقعون به غلتكم فلا تظفرون بالماء، و هذه كلها استعارات. قوله: (الیوم انطق)، هذا مثل آخر. و العجماء: التی لانطق لها، و هذا اشاره الی الرموز التی تتضمنها هذه الخطبه، یقول: هی خفیه غامضه، و هی مع غموضها جلیه لاولی الالباب، فكانها تنطق كما ینطق ذوو الالسنه، كما قیل: ما الامور الصامته الناطقه؟ فقیل: الدلائل المخبره و العبر الواعظه. و فی الاثر: سل الارض: من شق انهارك، و اخرج ثمارك؟ فان لم تجبك حوارا، اجابتك اعتبارا. قوله: (عزب رای امری ء تخلف عنی) هذا كلام آخر، عزب، ای بعد، و العازب: البعید. و یحتمل ان یكون هذا الكلام اخبارا و

ان یكون دعاء، كما ان قوله تعالی: (حصرت صدورهم) یحتمل الامرین. قوله: (ما شككت فی الحق مذ رایته)، هذا كلام آخر، یقول: معارفی ثابته لایتطرق الیها الشك و الشبهه. قوله: (لم یوجس موسی)، هذا كلام شریف جدا، یقول: ان موسی لما اوجس الخیفه، بدلاله قوله تعالی: (فاوجس فی نفسه خیفه موسی)، لم یكن ذلك الخوف علی نفسه، و انما خاف من الفتنه و الشبهه الداخله علی المكلفین عند القاء السحره عصیهم، فخیل الیه من سحرهم انها تسعی، و كذلك انا لااخاف علی نفسی من الاعداء الذین نصبوا لی الحبائل، و ارصدوا لی المكائد، و سعروا علی نیران الحرب، و انما اخاف ان یفتتن المكلفون بشبههم و تمویهاتهم، فتقوی دوله الضلال، و تغلب كلمه الجهال. قوله: (الیوم تواقفنا)، القاف قبل الفاء، تواقف القوم علی الطریق، ای وقفوا كلهم علیها، یقول: الیوم اتضح الحق و الباطل، و عرفناهما نحن و انتم. قوله: (من وثق بماء لم یظما)، الظما الذی یكون عند عدم الثقه بالماء، و لیس یرید النفی المطلق، لان الواثق بالماء قد یظما، و لكن لایكون عطشه علی حد العطش الكائن عند عدم الماء، و عدم الوثوق بوجوده، و هذا كقول ابی الطیب: و ما صبابه مشتاق علی امل من اللقاء كمشتاق بلا امل و الصائم

فی شهر رمضان یصبح جائعا تنازعه نفسه الی الغذاء، و فی ایام الفطر لایجد تلك المنازعه فی مثل ذلك الوقت، لان الصائم ممنوع، و النفس تحرص علی طلب ما منعت منه، یقول: ان وثقتم بی و سكنتم الی قولی كنتم ابعد عن الضلال و اقرب الی الیقین و ثلج النفس، كمن وثق بان الماء فی اداوته، یكون عن الظماء و خوف الهلاك من العطش ابعد ممن لم یثق بذلك.

صفحه 208، 209.